中国管理哲学：修己安人之学

　　中国的真正崛起必须依靠中国文化的复兴，中国管理哲学应该是中国传统文化的核心价值体系。我们倡导在继承和回归中国管理思想和文化传统的基础上，希望整合和突破西方辩证思维、系统思维、逻辑思维、科学思维、哲学思维的历史局限和知识缺陷，建立起更符合人性伦理、社会发展和生命运动的自然本源的全息思维和管理模式。

　　什么是中国管理哲学，它和西方管理哲学相比有什么特点。把这个问题搞明白，对于我们发扬传统文化在现代管理中的作用，更好的吸收利用西方管理思想，具有重要的理论意义和实践意义。

　　一、中国管理哲学本质

　　要正确地认识和把握中国管理哲学的特质，必然要考虑到中西方哲学和文化的巨大不同。不少学者对中西方的差别也做了深入的研究，张岱年先生在《中国哲学大纲》中概括中国哲学特点是“一天人”和“同真善”。所谓“一天人”，就是人们常说的“天人合一”，这是中国宇宙论思想的突出特色。他说：“西洋人研究宇宙，是将宇宙视为外在的，而中国人认为宇宙本根与心性相通，研究宇宙即是研究自己。中国哲人的宇宙论实乃以不分内外物我天人为其根本见地。”“一方面表示自然事物的发展规律，另一方面又表示人类道德原则的自然依据。”所谓“同真善”，即“认为真理即是至善，求真乃即求善。真善非二，至真的道理即是至善的准则。即真即善，即善即真。从不离开善而求真，并认为离开求善而求真，结果只能得妄，不能得真，为求知而求知的态度，在中国管理哲学thldl.org.cn家甚为少有。” 张先生认为，中国哲学中的理性范畴最能体现这一特点。他说：“中国管理哲学中的理性观念主要是指关于道德的认识能力作用，但也包括关于事物规律的认识作用或理解能力。在中国哲学中，作为事物规律的自然之理与作为道德准则的当然准则是合一的。”可见，中国哲学的这一特点与西方哲学以求真为目的的思路是有明显区别的。

　　中西文化的不同也体现在对“管理”的理解上，由于中西方文化差异巨大，对管理的认识也有很大差别。在西方古典管理学界，对管理做出了许多不同的解释，如美国的“科学管理之父”泰罗说：“管理就是确切知道要别人去干什么，并注意他们用最好最经济的方法去干”。 有“管理过程之父”之称的法国管理学家法约尔认为管理是所有的人类组织（不论是家庭、企业或政府）都有的一种活动，这种活动由五项要素组成：计划、组织、指挥、协调和控制。管理就是实行计划、组织、指挥、协调和控制。美国的孔茨认为管理就是设计和保持一种良好环境，使人在群体里高效率地完成既定目标。美国的小詹姆斯.H.唐纳利认为管理就是由一个或更多的人来协调他人活动，以便收到个人单独活动所不能收到的效果而进行的各种活动。彼得.F.德鲁克认为管理是一种实践，其本质不在于“知”而在于“行”，其验证不在于逻辑，而在于成果，其唯一权威就是成就。西方人对于管理定义的认识，我们还可以列举很多，以上几种具有一定的代表性。从上述各种不同观点中，我们可以看出西方管理思想有这样几个特点：他们很少涉及管理主体自身的修为，把管理当作一种工具、一种技术，非常重视物质目标。

　　与西方不同，中国传统管理思想认为，要管理别人，管理家国天下，首先要“修己”，由己及人，由内及外，管理是一个内外兼达的动态过程。中国文化中诸子百家的管理思想尽管不同，但它们大多都认为管理学是一门“以人为本”的“修己安人之学”，管理就是一个“修己安人”的历程。管理者修己，影响被管理者也修己，互动不已，达到“安人”的境界。中国传统管理思想和西方比较，我们可以看到，中国管理哲学是一门“修己安人”的学问。这是和西方管理思想的最大的差别。这种“修己安人”之学，在传统管理思想中的儒家和道家最能体现。

　　《论语·颜渊》篇里说季康子 “问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅（率）以正，孰敢不正。’”《论语·子路》又说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”儒家非常重视管理主体的修养，管理者自身要不断的修养，提高自身的道德水平和思想境界，如果管理者自身都没有做好，是没有资格去管理别人的。自己做好了，才可能带动影响别人，达到修己安人的理想境界。儒家经典《大学》提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，特别强调“修身”是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”治国平天下要努力“修己”，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。在发展国家经济方面，也强调“修己”， “有德此有人，有人此有土，有土此有财”。“修己”和“安人”是不可分割的一个整体。

　　道家虽然重视“无为”却是“有为的无为”，道家也重视主体修养，如老子在《道德经》三十三章曰：“胜人者有力，自胜者强。”就要通过修养使自己具备高尚品格。对主体修养，老子提出了“涤除玄览”的方法，庄子则提出了“忘”和“化”两种功夫，通过这些方法修己，达到与天地万物为一体，而后合与道，才能无为而无不为。

　　“修己”指管理主体对自身的管理，中国先哲非常强调对自身的要求，只有自己管好了才有资格管别人。“修己”是力求合于天道，体现了“一天人”的特点。“安人”是指自身管理好后的影响，包括对他人和社会形成影响的“他安”和对自己形成影响的“己安”。安人既是管理主体自身管理的目的，也是管理的过程，是实践和目的的统一，体现了“同真善”的特点。“修己安人”正是中国哲学特点“一天人”和“同真善”的体现。“修己安人”出自《论语·宪问》， 笔者在本文所说的“修己安人”并不仅指儒家管理思想，也泛指有上述两特点的中国传统管理思想。

　　由以上可见，传统的中国管理哲学即是“修己安人”之学，这是和西方管理思想的最大的差别。